死者と共に埋葬された

　古代のエジプト文明において、死者が死後の世界に行く時に持っていく、生前の行状などを書いたもの。死者は遺体をミイラにし、冥界で復活するための手続きに必要な呪文集である「死者の書」を持って棺に入った。
　死者の書は神聖文字（ヒエログリフ）を用い、初めは棺（コフィン）に書かれたので、コフィン・テキストといわれるが、前２０００年紀半ばごろからパピルスの巻物に書かれてミイラとともに棺に納められるようになった。エジプト新王国（前１６世紀～前１１世紀）の時代に特に盛んに作られた。内容は呪文であるが、「死者の裁判」に備えて故人の生前の弁明が記されているので、現存する「死者の書」の解読によってエジプト社会の実態が明らかになってきた。

資料　大英博物館　フネフェルの死者の書

Source: Wikimedia Commons (Public Domain)

(引用)これは、フネフェルの死者の書に収められた数多くの素晴らしい挿絵（挿絵）の優れた例です。場面は左から右へと進みます。左側では、アヌビスがフネフェルを審判の場へと連れて行きます。アヌビスはまた、審判の天秤を監督している様子も描かれています。壺として表されたフネフェルの心臓は、羽根、すなわち確立された秩序であるマアトの象徴と天秤にかけられています。この文脈では、マアトは「正しいこと」を意味します。古代エジプト人は、心臓は感情、知性、そして人格の座であり、したがって人の人生における善悪の側面を表していると信じていました。心臓が羽根と釣り合わなければ、死者は存在を失い、獰猛な「貪食者」、つまりここに描かれているワニ、ライオン、カバの特徴を併せ持つ奇妙な獣に食い尽くされる運命にあるとされていました。しかし、フネフェルの死者の書が今後も存続することを確実にするために捧げられたパピルスとして、死後の世界での存在はこのような結果を描写する可能性は低い。右側には、息子ホルスによってオシリスの前に連れてこられた彼が描かれており、「声に真実がある」または「正当化されている」とされている。これは、彼らのテキストで死者に適用される標準的な形容詞であった。オシリスは、姉妹のイシスとネフティスとともに天蓋の下に座っている。上部には、審判を監督する神々の列を崇拝するフネフェルが描かれている。この場面のより詳細な説明は、パブリックドメインのEAウォリス・バッジ著『死者の書』で見つけることができる。(source Wikidata.org)