・スリウィジャヤとも表記する、東南アジアの諸島部（島嶼部）のスマトラ島東南部からマレー半島にかけて、７世紀頃から繁栄したマレー人の王国。扶南に代わって東南アジアの貿易の中心として繁栄した港市国家であった。都はスマトラ島のパレンバン。マラッカ海峡を挟んだマレー半島とスマトラ島、さらに最盛期の７世紀にはジャワ島やタイなどにも勢力が及んだが、自国領には主たる産物はなく、中継貿易を行っていた。ただし、近代以降のような領域国家ではなく、パレンバンの宗主権を認めたマラッカ海峡の港市国家の結合した声帯だったと思われる。
　シュリーヴィジャヤは中国の史料には、唐代には義浄の『南海寄帰内法伝』には室利仏逝として書かれ、他の史料では「尸利仏誓」または「仏誓国」といわれていた。唐から宋にかけて、定期的に中国に使節を送り、朝貢していたことが判っている。宋代には三仏斉というところから朝貢が行われており、これをシュリーヴィジャ（室利仏逝）の後継国家と考える説もあるが、この段階ではパレンバンの宗主権は衰え、港市国家間の結合も緩くなっていたらしく、シュリーヴィジャヤと同一視することは出来ない。

唐僧義浄の来訪

　６７１年に唐の僧侶義浄がインドに赴く途中、シュリーヴィジャヤに滞在したことが知られている。彼の著作『南海寄帰内法伝』によると、この「室利仏逝国」には千人もの僧侶がいる大乗仏教の盛んな国であったという。
　義浄は６７１年に広州からペルシア船に便乗してインドに向かい、２０日たらずでシュリヴィジャヤに到着した。ここに６ヶ月滞在し、サンスクリット語の文字とその発音を学び、国王の好意によって近くの小国を訪ねた後、翌６７２年12月にインドに向かい、ナーランダー僧院などで13年間勉学した。６８５年にサンスクリットの仏典多数を携えてパレンバンに戻った。義浄はその地で『南海寄帰内法伝』、『大唐西域求法高僧伝』などを著し、６９４年にシュリヴィジャヤを離れ、広州に向かって帰国の途についた。彼は『根本説一切有部百一羯磨』のなかで、

(引用)この仏逝（シュリーヴィジャヤ）の城下には僧侶が千余人おり、学問に励み、托鉢を熱心に行っている。かれらが勉学している書物は中国と異ならない。沙門の儀軌もまったく違いがない。唐の僧でインドに赴いて勉強しようと思う者は、ここに一、二年滞在して、その法式を学んでからインドに向かうのがよい」と述べている。＜生田滋『東南アジアの伝統と発展』世界の歴史13　中央公論新社　1998　p.141＞

シュリーヴィジャヤのその後

　７世紀に東隣のジャワ島に起こった同じ仏教国のシャイレンドラ朝とは関係が深く、連合したこともあった。一時はシャイレンドラ朝の王子にパレンバンを支配されたらしいが、文献が少なくよくわかっていない。その後、１０２５年には南インドのタミル人国家チョーラ朝の侵攻を受けて次第に衰退し、１４世紀にジャワ島東部にマジャパヒト王国が起こり、その勢力が及ぶとほとんど消滅し、シュリーヴィジャヤの支配権は１５世紀にイスラーム教国のマラッカ王国に継承される。

宋代の三仏斉

　９６０年に宋（北宋）王朝が成立すると、ただちに三仏斉国の入貢が始まっている。これは唐代に朝貢を続けていたシュリーヴィジャヤ王国（室利仏逝国）の後身である。三仏斉とは、アラブ人がシュリーヴィジャヤを含む東南アジア諸島部の国々を総称して用いていたザバージという地名か、シュリーヴィジャヤのアラビア語形であるスリブザのいずれかを音訳したものと考えられるが、はっきりしない。アラビア商人も宋に入貢し、大食（タージー）と云われていた。
　シュリヴィジャヤ王国は、１０２５年頃、南インドのチョーラ朝の侵攻を受けて略奪されたため衰え、しばらく宋への朝貢も途絶えたが、１０７９年以降、三仏斉詹畢（せんひつ）国がたびたび朝貢している。これは、パレンバンの北にあるジャンビの音を写したものであり、シュリヴィジャヤ王国の支配下にあったジャンビ王国が自立したものと思われる。１３世紀の初めの中国史料『諸番誌』によると、三仏斉国は15の州を統括しているが、その範囲はジャワのスンダ地方からスマトラ北部まで含まれており、その中心はパレンバンからジャンビに移ったらしい。ジャンビは周囲数十里の煉瓦を積んだ城壁に囲まれていたと云い、遺跡も確認されている。三仏斉の貿易は、自国の海産物（玳瑁など）と香木などと、モルッカ諸島からの丁字、肉ずくなどの香料、アラビアからの乳香や香水、薬種、宝石など、中国の金銀、磁器、絹織物などさまざまな品目があげられている。＜生田滋『東南アジアの伝統と発展』世界の歴史13　中央公論新社　1998　p.220-225＞